Śrīmad Bhagavad Gītā · Chapter 13 of 18
Bhagavad Gita: Chapter 13
Distinguishing what is experienced from the one who knows it.
A chapter in perspective
The body and its changing features are described as a field. Krishna asks what it means to know that field, and what knowledge requires of the knower. The chapter links this inquiry with nature, consciousness, equal vision, and liberation.
शरीर और उसके परिवर्तनों को क्षेत्र कहा गया है। क्षेत्रज्ञ, ज्ञान और ज्ञेय पर विचार करते हुए यह अध्याय प्रकृति, चेतना और मुक्ति के सम्बन्ध को खोलता है।
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About verse numbering. This reading follows the 35-verse arrangement that includes Arjuna’s opening question. Editions that omit that question number the following verses one lower; compare passages by their opening words.
The field and the knower
VERSES 13.1–7श्लोक · 13.1
Roman transliteration · IAST
arjuna uvāca prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva kṣetraṃ kṣetrajñameva ca| etadveditumicchāmi jñānaṃ jñeyaṃ ca keśava [13.1]
अर्जुन ने कहा: हे केशव (कृष्ण), मैं प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, तथा ज्ञान और ज्ञेय के बारे में जानना चाहता हूँ।
Arjuna said: O Keshava (Krishna), I wish to know about Prakriti (nature) and Purusha (the individual soul), as well as the field and the knower of the field, and also about knowledge and the object of knowledge.
श्लोक · 13.2
Roman transliteration · IAST
śrī bhagavānuvācaidaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetramityabhidhīyate| etadyo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajña iti tadvidaḥ| [13.2]
भगवान ने कहा: हे कौन्तेय (अर्जुन), इस शरीर को क्षेत्र कहा जाता है, और जो इस शरीर को जानता है, उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है।
The Blessed Lord said: This body, O Kaunteya (Arjuna), is called the field (kṣhetra), and one who knows this body is called the knower of the field (kṣhetrajña) by the sages.
श्लोक · 13.3
Roman transliteration · IAST
kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarvakṣetreṣu bhārata| kṣetrakṣetrajñayorjñānaṃ yattajjñānaṃ mataṃ mama [13.3]
हे भारत (अर्जुन), जान लो कि मैं भी सभी क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ हूँ। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है—वही मेरे अनुसार सच्चा ज्ञान है।
Know that I am also the knower of the field in all the fields, O Bharata (Arjuna). The knowledge of the field and the knower of the field—that is, in My opinion, true knowledge.
श्लोक · 13.4
Roman transliteration · IAST
tatkṣetraṃ yacca yādṛk ca yadvikāri yataśca yat| sa ca yo yatprabhāvaśca tatsamāsena me śṛṇu| [13.4]
वह क्षेत्र क्या है, और किस प्रकार का है, इसके विकार क्या हैं, और यह किससे उत्पन्न होता है, तथा वह कौन है और उसकी शक्ति क्या है—इन सबको संक्षेप में मुझसे सुनो।
What that field is, and of what kind it is, what its modifications are, and from what it is produced, and also who He is, and what His powers are—hear all that from Me in brief.
श्लोक · 13.5
Roman transliteration · IAST
ṛṣibhirbahudhā gītaṃ chandobhirvividhaiḥ pṛthak| brahmasūtrapadaiścaiva hetumadbhirviniścitaiḥ| [13.5]
इस विषय में ऋषियों ने अनेक प्रकार से गायन किया है, इसे वेद मंत्रों में भी भिन्न-भिन्न रूप से व्यक्त किया गया है, और इसे ब्रह्म सूत्रों के युक्तिसंगत तथा निश्चित शब्दों में भी बताया गया है।
The sages have sung about this in various ways, it has been distinctly expressed in different Vedic hymns, and also in the well-reasoned and conclusive aphorisms of the Brahma Sutras.
श्लोक · 13.6–7
Roman transliteration · IAST
mahābhūtānyahaṅkāro buddhiravyaktameva ca| indriyāṇi daśaikaṃ ca pañca cendriyagocarāḥ| [13.6]
icchā dveṣaḥ sukhaṃ duḥkhaṃ saṅghātaścetanādhṛtiḥ| etatkṣetraṃ samāsena savikāramudāhṛtam| [13.7]
पांच महाभूत (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश), अहंकार, बुद्धि, और अव्यक्त (प्रकृति); दस इंद्रियाँ और मन; और पांच इंद्रिय विषय; इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, शरीर, बुद्धि, धैर्य—यह संक्षेप में क्षेत्र है, जिसमें इसके विकार शामिल हैं।
The great elements (earth, water, fire, air, and ether), ego, intellect, and the unmanifest (Prakriti); the ten senses and the mind; and the five sense objects; Desire, aversion, pleasure, pain, the body, intelligence, fortitude—this, in brief, is the field with its modifications.
The dispositions called knowledge
VERSES 13.8–19श्लोक · 13.8–12
Roman transliteration · IAST
amānitvamadambhitvamahiṃsā kṣāntirārjavam| ācāryopāsanaṃ śaucaṃ sthairyamātmavinigrahaḥ| [13.8]
indriyārtheṣu vairāgyamanahaṅkāra eva ca| janmamṛtyujarāvyādhiduḥkhadoṣānudarśanam| [13.9]
asaktiranabhiṣvaṅgaḥ putradāragṛhādiṣu| nityaṃ ca samacittatvamiṣṭāniṣṭopapattiṣu| [13.10]
mayi cānanyayogena bhaktiravyabhicāriṇī| viviktadeśasevitvamaratirjanasaṃsadi| [13.11]
adhyātmajñānanityatvaṃ tattvajñānārthadarśanam| etajjñānamiti proktamajñānaṃ yadatonyathā| [13.12]
अमानित्व (विनम्रता), अदंभित्व (दंभ का अभाव), अहिंसा, क्षमा, सत्यनिष्ठता, आचार्य की सेवा, शुद्धता, स्थैर्य, आत्म-निग्रह; इंद्रिय विषयों में वैराग्य, अहंकार का अभाव, जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा और रोग के दोषों का चिंतन; आसक्ति का अभाव, पुत्र, पत्नी, गृह आदि में अनासक्ति, और इष्ट और अनिष्ट की प्राप्ति में समानचित्त रहना; मुझमें अनन्य भक्ति योग से अविचल भक्ति, एकांत स्थानों में रहना, और लोगों की संगति से अरुचि; आध्यात्मिक ज्ञान में निरंतरता, सच्चे ज्ञान का उद्देश्य समझना—इन सबको ज्ञान कहा गया है, और इसके विपरीत जो है, वह अज्ञान है।
Humility, absence of pride, non-violence, forgiveness, uprightness, service to the teacher, purity, steadfastness, self-control; Dispassion towards sense objects, absence of ego, contemplation on the evils of birth, death, old age, and disease; Non-attachment, absence of clinging to son, wife, home, etc., and constant equanimity in the occurrence of the desirable and the undesirable; Unflinching devotion unto Me by the yoga of non-separation, resort to solitary places, and distaste for the company of people; Constancy in self-knowledge, perception of the goal of true knowledge—all this is declared to be knowledge, and what is opposed to it is ignorance.
श्लोक · 13.13
Roman transliteration · IAST
jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvā’mṛtamaśnute| anādimatparaṃ brahma na sattannāsaducyate| [13.13]
अब मैं उस चीज़ के बारे में बताऊँगा जिसे जानने योग्य कहा गया है और जिसे जानकर मनुष्य अमृत को प्राप्त करता है। यह अनादि है और इसे परम ब्रह्म कहा जाता है। इसे न तो सत कहा जा सकता है और न ही असत।
I will now explain that which is to be known, and by knowing which one attains immortality. It is beginningless, and it is called the Supreme Brahman. It is neither existent nor non-existent.
श्लोक · 13.14
Roman transliteration · IAST
sarvataḥ pāṇipādaṃ tatsarvato’kṣiśiromukham| sarvataḥ śrutimalloke sarvamāvṛtya tiṣṭhati| [13.14]
जिसके हाथ-पैर सब जगह हैं, नेत्र, सिर, और मुख सब जगह हैं, और जिसके कान सब जगह हैं, ऐसा परम ब्रह्म सभी में व्यापक है।
With hands and feet everywhere, with eyes, heads, and mouths everywhere, with ears everywhere, the Supreme Brahman exists pervading all.
श्लोक · 13.15
Roman transliteration · IAST
sarvendriyaguṇābhāsaṃ sarvendriyavivarjitam| asaktaṃ sarvabhṛccaiva nirguṇaṃ guṇabhoktṛ ca| [13.15]
यद्यपि वह सभी इंद्रियों से प्रकाशित होता है, फिर भी वह सभी इंद्रियों से रहित है। वह असक्त है, फिर भी सभी का धारण-पोषण करता है। वह गुणातीत है, फिर भी गुणों का भोक्ता है।
Though shining through all the senses, it is devoid of all senses. It is unattached, yet supports all. It is beyond the three gunas but is the experiencer of the gunas.
श्लोक · 13.16
Roman transliteration · IAST
bahirantaśca bhūtānāmacaraṃ carameva ca| sūkṣmatvāttadavijñeyaṃ dūrasthaṃ cāntike ca tat| [13.16]
वह सभी प्राणियों के अंदर और बाहर है; वह चर और अचर दोनों ही है। अपनी सूक्ष्मता के कारण वह समझ में नहीं आता। वह बहुत दूर है, फिर भी वह बहुत निकट है।
It is inside and outside of all beings; it is both moving and non-moving. Because of its subtlety, it is incomprehensible. It is far away, yet it is very near.
श्लोक · 13.17
Roman transliteration · IAST
avibhaktaṃ ca bhūteṣu vibhaktamiva ca sthitam| bhūtabhartṛ ca tajjñeyaṃ grasiṣṇu prabhaviṣṇu ca| [13.17]
यद्यपि वह अविभाजित है, फिर भी वह सभी प्राणियों में विभाजित के समान स्थित है। उसे सभी प्राणियों का धारण-पोषण करने वाला जानो; वह संहार करता है और वह सृजन करता है।
Although undivided, it appears to exist as if divided among beings. It is to be known as the supporter of all beings; it devours and it generates.
श्लोक · 13.18
Roman transliteration · IAST
jyotiṣāmapi tajjyotistamasaḥ paramucyate| jñānaṃ jñeyaṃ jñānagamyaṃ hṛdi sarvasya viṣṭhitam| [13.18]
वह सभी प्रकाशों का प्रकाश है, और उसे अंधकार से परे कहा जाता है। वह ज्ञान, ज्ञेय और ज्ञान का लक्ष्य है। वह सभी के ह्रदय में स्थित है।
It is the light of all lights, and is said to be beyond darkness. It is knowledge, the object of knowledge, and the goal of knowledge. It is situated in the hearts of all.
श्लोक · 13.19
Roman transliteration · IAST
iti kṣetraṃ tathā jñānaṃ jñeyaṃ coktaṃ samāsataḥ| madbhakta etadvijñāya madbhāvāyopapadyate| [13.19]
इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान, और ज्ञेय का संक्षेप में वर्णन किया गया है। इसे समझकर मेरा भक्त मेरी प्रकृति को प्राप्त होता है।
Thus, the field, as well as knowledge and the object of knowledge, have been briefly described. By understanding this, My devotee attains to My nature.
Nature and the experiencing self
VERSES 13.20–27श्लोक · 13.20
Roman transliteration · IAST
prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādī ubhāvapi| vikārāṃśca guṇāṃścaiva viddhi prakṛtisaṃbhavān| [13.20]
जान लो कि प्रकृति (भौतिक प्रकृति) और पुरुष (आत्मा) दोनों ही अनादि हैं। यह भी जान लो कि सभी विकार और गुण (सत्व, रज, तम) प्रकृति से उत्पन्न होते हैं।
Know that both Prakriti (material nature) and Purusha (the soul) are beginningless. Know also that all modifications and gunas (qualities) arise from Prakriti.
श्लोक · 13.21
Roman transliteration · IAST
kāryakāraṇakartṛtve hetuḥ prakṛtirucyate| puruṣaḥ sukhaduḥkhānāṃ bhoktṛtve heturucyate| [13.21]
प्रकृति को शरीर और उसकी क्रियाओं से संबंधित सभी कार्यों का कारण कहा गया है, जबकि पुरुष को सुख और दुःख के अनुभव का कारण कहा गया है।
Prakriti is said to be the cause of all activities related to the body and its functions, whereas the Purusha is said to be the cause of the experience of happiness and sorrow.
श्लोक · 13.22
Roman transliteration · IAST
puruṣaḥ prakṛtistho hi bhuṅkte prakṛtijānguṇān| kāraṇaṃ guṇasaṅgo’sya sadasadyonijanmasu| [13.22]
पुरुष, प्रकृति में स्थित होकर, प्रकृति से उत्पन्न गुणों का अनुभव करता है। गुणों के साथ संलग्नता ही आत्मा के सत और असत योनियों में जन्म का कारण है।
The Purusha, situated in Prakriti, experiences the gunas born of Prakriti. Attachment to the gunas is the cause of the soul's birth in good and evil wombs.
श्लोक · 13.23
Roman transliteration · IAST
upadraṣṭā’numantā ca bhartā bhoktā maheśvaraḥ| paramātmeti cāpyukto dehe’sminpuruṣaḥ paraḥ| [13.23]
इस शरीर में स्थित परम पुरुष को साक्षी, अनुमोदक, धारण करने वाला, भोक्ता, महेश्वर, और परम आत्मा भी कहा गया है।
The Supreme Purusha in this body is also called the witness, the approver, the supporter, the enjoyer, the great Lord, and the Supreme Self.
श्लोक · 13.24
Roman transliteration · IAST
ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥsaha| sarvathā vartamāno’pi na sa bhūyo’bhijāyate| [13.24]
जो व्यक्ति पुरुष और प्रकृति को गुणों के साथ समझता है, वह चाहे जैसे भी जीवन बिताए, फिर से जन्म नहीं लेता।
He who understands Purusha and Prakriti, along with the gunas, will not be born again, regardless of how he may live.
श्लोक · 13.25
Roman transliteration · IAST
dhyānenātmani paśyanti kecidātmānamātmanā| anye sāṃkhyena yogena karmayogena cāpare| [13.25]
कुछ लोग ध्यान के द्वारा अपने आत्मा को अपने भीतर देखते हैं, कुछ सांख्य योग के द्वारा, और कुछ कर्म योग के द्वारा।
Some perceive the Self within themselves through meditation, others through the path of knowledge (Sankhya Yoga), and still others through Karma Yoga.
श्लोक · 13.26
Roman transliteration · IAST
anye tvevamajānantaḥ śrutvā’nyebhya upāsate| te’pi cātitarantyeva mṛtyuṃ śrutiparāyaṇāḥ| [13.26]
अन्य लोग, जो इस ज्ञान को नहीं जानते हैं, दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं। वे भी, अपनी श्रद्धा के बल पर मृत्यु को पार कर जाते हैं।
Others, who do not have this knowledge, worship by hearing from others. They too, by virtue of their devotion to what they hear, transcend death.
श्लोक · 13.27
Roman transliteration · IAST
yāvatsañjāyate kiñcitsattvaṃ sthāvarajaṅgamam| kṣetrakṣetrajñasaṃyogāttadviddhi bharatarṣabha| [13.27]
हे भारत (अर्जुन), जो भी प्राणी जन्म लेता है, जान लो कि वह क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से उत्पन्न होता है।
Whatever being is born, O Bharata (Arjuna), know it to be born from the union of the field and the knower of the field.
Seeing clearly and liberation
VERSES 13.28–35श्लोक · 13.28
Roman transliteration · IAST
samaṃ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhantaṃ parameśvaram| vinaśyatsvavinaśyantaṃ yaḥ paśyati sa paśyati| [13.28]
वह वास्तव में देखता है, जो सभी प्राणियों में समान रूप से स्थित परमेश्वर को देखता है, जो नश्वर के बीच अविनाशी है।
He truly sees who sees the Supreme Lord dwelling equally in all beings, the imperishable amidst the perishable.
श्लोक · 13.29
Roman transliteration · IAST
samaṃ paśyanhi sarvatra samavasthitamīśvaram| na hinastyātmanā’’tmānaṃ tato yāti parāṃ gatim| [13.29]
जो सर्वत्र समान रूप से स्थित ईश्वर को देखता है, वह अपने कर्मों से स्वयं को नीचा नहीं करता और इस प्रकार वह परम गति को प्राप्त होता है।
He who sees the Supreme Lord present equally everywhere does not degrade himself by his own actions, thus he attains the supreme goal.
श्लोक · 13.30
Roman transliteration · IAST
prakṛtyaiva ca karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśaḥ| yaḥ paśyati tathā’’tmānamakartāraṃ sa paśyati| [13.30]
वह सही में देखता है, जो यह देखता है कि सभी कर्म केवल प्रकृति द्वारा किए जा रहे हैं, जबकि आत्मा अकर्म है।
He sees truly who sees that all actions are performed by Prakriti alone, while the self remains actionless.
श्लोक · 13.31
Roman transliteration · IAST
yadā bhūtapṛthagbhāvamekasthamanupaśyati| tata eva ca vistāraṃ brahma sampadyate tadā| [13.31]
जब कोई व्यक्ति सभी भूतों की विविध अस्तित्व को उस एक में स्थित देखता है, और उनकी विस्तार को उसी एक से मानता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।
When a man perceives the diversified existence of beings as rooted in the One, and their expansion from that One alone, then he attains Brahman.
श्लोक · 13.32
Roman transliteration · IAST
anāditvānnirguṇatvātparamātmāyamavyayaḥ| śarīrastho’pi kaunteya na karoti na lipyate| [13.32]
अनादि और निर्गुण होने के कारण, परमात्मा अविनाशी है। यद्यपि वह शरीर में स्थित है, हे कौन्तेय (अर्जुन), वह न तो कर्म करता है और न ही लिप्त होता है।
Being beginningless and without qualities, the Supreme Self is imperishable. Though dwelling in the body, O Kaunteya (Arjuna), it neither acts nor is tainted.
श्लोक · 13.33
Roman transliteration · IAST
yathā sarvagataṃ saukṣmyādākāśaṃ nopalipyate| sarvatrāvasthito dehe tathā’’tmā nopalipyate| [13.33]
जैसे आकाश अपनी सूक्ष्मता के कारण, सब जगह स्थित होते हुए भी लिप्त नहीं होता, उसी प्रकार आत्मा भी प्रत्येक शरीर में स्थित होकर भी लिप्त नहीं होता।
Just as space, due to its subtlety, is not contaminated though it pervades everything, similarly, the Self, present in every body, is not contaminated.
श्लोक · 13.34
Roman transliteration · IAST
yathā prakāśayatyekaḥ kṛtsnaṃ lokamimaṃ raviḥ| kṣetraṃ kṣetrī tathā kṛtsnaṃ prakāśayati bhārata| [13.34]
जैसे एक सूर्य इस पूरे जगत को प्रकाशित करता है, उसी प्रकार हे भारत (अर्जुन), क्षेत्र का स्वामी (आत्मा) पूरे क्षेत्र को प्रकाशित करता है।
Just as the one sun illuminates this entire world, similarly, the Lord of the field (the Self) illuminates the entire field, O Bharata (Arjuna).
श्लोक · 13.35
Roman transliteration · IAST
kṣetrakṣetrajñayorevamantaraṃ jñānacakṣuṣā| bhūtaprakṛtimokṣaṃ ca ye viduryānti te param| [13.35]
जो ज्ञान-दृष्टि से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद को तथा प्राणियों की प्रकृति से मुक्ति को जानते हैं, वे परम पद को प्राप्त होते हैं।
Those who discern, through the eye of knowledge, the distinction between the field and its knower, and liberation from the nature of beings, reach the Supreme.
Pause with the chapter
Words to carry into your reading
- Kṣetra
- The field: the body and the changing complex of experience.
- Kṣetrajña
- The knower of the field.
- Jñānacakṣus
- The eye of knowledge: a metaphor for discriminating insight.
- What is the difference between describing an experience and recognising that it is known?
- Why are humility and non-violence included in a discussion of knowledge?
These questions invite reflection. Return to the verses before settling on an answer.
Text, translation, and listening notes
- English and Hindi readings draw on the original chapter on Dr. USP’s website. Selected verse alignment and text corrections have been made for this reading edition.
- The ancient Sanskrit text is public domain. The digital Sanskrit text was checked against the Gita/Gita text dataset; Heritage IITKanpur offers further translations and commentaries.
- Listening links open Chinmaya Mission’s chanting resource in another tab. The recording belongs to its respective rights holder. Audio is not downloaded by this page.
- Introductions, key terms, and reflection prompts are study aids for this companion; they are separate from the verse translations.