Śrīmad Bhagavad Gītā · Chapter 14 of 18
Bhagavad Gita: Chapter 14
Recognising what binds, and asking what freedom involves.
A chapter in perspective
Sattva, rajas, and tamas describe three qualities through which nature conditions experience and action. Each can bind in a different way. Arjuna asks how a person beyond their sway is recognised, and how that freedom is reached.
सत्त्व, रजस् और तमस् प्रकृति के तीन गुण हैं। ये अनुभव और कर्म को अलग-अलग ढंग से बाँधते हैं। अर्जुन गुणातीत व्यक्ति के लक्षण और उस अवस्था तक पहुँचने का मार्ग पूछते हैं।
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The teaching and the source of beings
VERSES 14.1–4श्लोक · 14.1
Roman transliteration · IAST
śrī bhagavānuvācaparaṃ bhūyaḥ pravakṣyāmi jñānānāṃ jñānamuttamam| yajjñātvā munayaḥ sarve parāṃ siddhimito gatāḥ| [14.1]
भगवान ने कहा: मैं तुम्हें अब फिर से परम ज्ञान कहूँगा, जो सभी ज्ञानों में श्रेष्ठ है, जिसे जानकर सभी मुनियों ने उच्चतम सिद्धि प्राप्त की है।
The Blessed Lord said: I shall now again declare to you the supreme knowledge, the best of all knowledge, knowing which all the sages have attained the highest perfection.
श्लोक · 14.2
Roman transliteration · IAST
idaṃ jñānamupāśritya mama sādharmyamāgatāḥ| sarge’pi nopajāyante pralaye na vyathanti ca| [14.2]
इस ज्ञान में स्थित होकर कोई मेरी समान दिव्य प्रकृति को प्राप्त कर सकता है। इस प्रकार स्थापित होकर वह सृष्टि के समय जन्म नहीं लेता और संहार के समय विचलित नहीं होता।
By becoming fixed in this knowledge, one can attain to the transcendental nature, similar to My own. Thus established, one is not born at the time of creation, nor disturbed at the time of dissolution.
श्लोक · 14.3
Roman transliteration · IAST
mama yonirmahadbrahma tasmin garbhaṃ dadhāmyaham| saṃbhavaḥ sarvabhūtānāṃ tato bhavati bhārata| [14.3]
सम्पूर्ण भौतिक प्रकृति को महत ब्रह्म कहा जाता है, और वह सभी जीवों की उत्पत्ति का स्रोत है। मैं उस ब्रह्म में गर्भ धारण करता हूँ, जिससे सभी जीव उत्पन्न होते हैं, हे भारत (अर्जुन)।
The total material substance, called Brahman, is the source of birth, and it is that Brahman that I impregnate, making possible the births of all living beings, O Bharata (Arjuna).
श्लोक · 14.4
Roman transliteration · IAST
sarvayoniṣu kaunteya mūrtayaḥ sambhavanti yāḥ| tāsāṃ brahma mahadyonirahaṃ bījapradaḥ pitā| [14.4]
हे कुन्तीपुत्र, सभी योनियों में जितने भी जीव उत्पन्न होते हैं, वे महत ब्रह्म की उत्पत्ति से होते हैं, और मैं उन सबका बीज देने वाला पिता हूँ।
It should be understood that all species of life, O son of Kunti, are made possible by birth in this material nature, and that I am the seed-giving father.
How the three qualities bind
VERSES 14.5–13श्लोक · 14.5
Roman transliteration · IAST
sattvaṃ rajastama iti guṇāḥ prakṛtisaṃbhavāḥ| nibadhnanti mahābāho dehe dehinamavyayam| [14.5]
भौतिक प्रकृति में तीन गुण होते हैं—सत्व (शुद्धता), रज (प्रवृत्ति), और तम (अज्ञान)। जब शाश्वत जीवात्मा प्रकृति से संपर्क में आता है, हे महाबाहु अर्जुन, तो ये गुण आत्मा को शरीर से बांध देते हैं।
Material nature consists of three modes—goodness (sattva), passion (rajas), and ignorance (tamas). When the eternal living entity comes in contact with nature, O mighty-armed Arjuna, these modes bind the soul to the body.
श्लोक · 14.6
Roman transliteration · IAST
tatra sattvaṃ nirmalatvātprakāśakamanāmayam| sukhasaṅgena badhnāti jñānasaṅgena cānagha| [14.6]
इनमें से सत्वगुण शुद्ध होने के कारण प्रकाशक है और सभी पापों से मुक्त करता है। इस गुण में स्थित व्यक्ति सुख और ज्ञान की भावना से बंध जाता है, हे निष्पाप अर्जुन।
Of these, goodness, being pure, is illuminating and frees one from all sinful reactions. Those situated in that mode become conditioned by a sense of happiness and knowledge, O sinless one.
श्लोक · 14.7
Roman transliteration · IAST
rajo rāgātmakaṃ viddhi tṛṣṇāsaṅgasamudbhavam| tannibadhnāti kaunteya karmasaṅgena dehinam| [14.7]
जान लो कि रजोगुण तीव्र लालसा और आसक्ति से युक्त होता है, जो इच्छाओं और कामनाओं से उत्पन्न होता है। यह गुण जीव को कर्मफल के बंधन में बांधता है, हे कुन्तीपुत्र।
Know that passion is characterized by intense longing and attachment, which arises from desires and wants. This mode binds the embodied living entity to fruitive actions, O son of Kunti.
श्लोक · 14.8
Roman transliteration · IAST
tamastvajñānajaṃ viddhi mohanaṃ sarvadehinām| pramādālasyanidrābhistannibadhnāti bhārata| [14.8]
और जान लो कि तमोगुण, जो अज्ञान से उत्पन्न होता है, सभी जीवित प्राणियों का मोह है। तमोगुण जीव को प्रमाद, आलस्य, और निद्रा के माध्यम से बांधता है, हे भारत (अर्जुन)।
And know that ignorance, born of darkness, is the delusion of all embodied living entities. The mode of ignorance binds the soul through carelessness, laziness, and sleep, O Bharata (Arjuna).
श्लोक · 14.9
Roman transliteration · IAST
sattvaṃ sukhe sañjayati rajaḥ karmaṇi bhārata| jñānamāvṛtya tu tamaḥ pramāde sañjayatyuta| [14.9]
सत्वगुण व्यक्ति को सुख से बांधता है, रजोगुण उसे कर्म से बांधता है, और तमोगुण, जो ज्ञान को ढक देता है, व्यक्ति को मोह और प्रमाद से बांधता है, हे भारत (अर्जुन)।
The mode of goodness conditions one to happiness, passion to fruitive actions, and ignorance, covering one’s knowledge, binds one to delusion and carelessness, O Bharata (Arjuna).
श्लोक · 14.10
Roman transliteration · IAST
rajastamaścābhibhūya sattvaṃ bhavati bhārata| rajaḥ sattvaṃ tamaścaiva tamaḥ sattvaṃ rajastathā| [14.10]
कभी-कभी सत्वगुण प्रमुख हो जाता है और रजोगुण और तमोगुण को अधीन कर लेता है, हे भारत। कभी रजोगुण सत्वगुण और तमोगुण पर हावी हो जाता है, और कभी तमोगुण सत्वगुण और रजोगुण को अधीन कर लेता है।
Sometimes, the mode of goodness becomes predominant, overpowering passion and ignorance, O Bharata. Sometimes passion prevails over goodness and ignorance, and at other times, ignorance overcomes goodness and passion.
श्लोक · 14.11
Roman transliteration · IAST
sarvadvāreṣu dehe’sminprakāśa upajāyate| jñānaṃ yadā tadā vidyādvivṛddhaṃ sattvamityuta| [14.11]
जब शरीर के सभी द्वारों से ज्ञान का प्रकाश उत्पन्न होता है, तब यह समझना चाहिए कि सत्वगुण की वृद्धि हुई है।
When the light of knowledge shines through all the gates of the body, then it should be understood that goodness has increased.
श्लोक · 14.12
Roman transliteration · IAST
lobhaḥ pravṛttirārambhaḥ karmaṇāmaśamaḥ spṛhā| rajasyetāni jāyante vivṛddhe bharatarṣabha| [14.12]
हे भरतश्रेष्ठ, जब रजोगुण की वृद्धि होती है, तब अत्यधिक आसक्ति, कर्मों के प्रति तीव्र इच्छा और अनियंत्रित लालसा जैसी प्रवृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं।
O best of the Bharatas, when there is an increase in the mode of passion, the symptoms of great attachment, intense desire for fruitive activity, and uncontrollable longing develop.
श्लोक · 14.13
Roman transliteration · IAST
aprakāśo’pravṛttiśca pramādo moha eva ca| tamasyetāni jāyante vivṛddhe kurunandana| [14.13]
हे कुरुनंदन, जब तमोगुण की वृद्धि होती है, तब अंधकार, निष्क्रियता, प्रमाद और मोह उत्पन्न होते हैं।
O descendant of Kuru, when there is an increase in the mode of ignorance, darkness, inertia, carelessness, and delusion manifest.
Consequences and discernment
VERSES 14.14–21श्लोक · 14.14
Roman transliteration · IAST
yadā sattve pravṛddhe tu pralayaṃ yāti dehabhṛt| tadottamavidāṃ lokānamalānpratipadyate| [14.14]
जब कोई व्यक्ति सत्वगुण की स्थिति में मरता है, तो वह श्रेष्ठ मुनियों के निर्मल उच्च लोकों को प्राप्त करता है।
When one dies in the mode of goodness, he attains the pure higher worlds of the great sages.
श्लोक · 14.15
Roman transliteration · IAST
rajasi pralayaṃ gatvā karmasaṅgiṣu jāyate| tathā pralīnastamasi mūḍhayoniṣu jāyate| [14.15]
जब कोई व्यक्ति रजोगुण में मरता है, तो वह कर्मों में लिप्त लोगों में जन्म लेता है। इसी प्रकार, तमोगुण में मरने पर व्यक्ति मूढ़ योनियों में (जैसे पशुओं में) जन्म लेता है।
When one dies in the mode of passion, he takes birth among those engaged in fruitive activities. Similarly, dying in the mode of ignorance, one takes birth in the animal kingdom.
श्लोक · 14.16
Roman transliteration · IAST
karmaṇaḥ sukṛtasyāhuḥ sāttvikaṃ nirmalaṃ phalam| rajasastu phalaṃ duḥkhamajñānaṃ tamasaḥ phalam| [14.16]
सत्वगुण में किए गए पुण्य कर्मों का फल शुद्धता होता है। रजोगुण में किए गए कर्मों का फल दुःख होता है, और तमोगुण में किए गए कर्मों का फल अज्ञान और मोह होता है।
The result of pious action performed in the mode of goodness is purity. The result of action in the mode of passion is sorrow, and the result of action in the mode of ignorance is darkness and delusion.
श्लोक · 14.17
Roman transliteration · IAST
sattvātsañjāyate jñānaṃ rajaso lobha eva ca| pramādamohau tamaso bhavato’jñānameva ca| [14.17]
सत्वगुण से ज्ञान उत्पन्न होता है; रजोगुण से लोभ उत्पन्न होता है; और तमोगुण से मोह, प्रमाद, और अज्ञान उत्पन्न होते हैं।
From the mode of goodness, knowledge develops; from the mode of passion, greed arises; and from the mode of ignorance, delusion, carelessness, and darkness develop.
श्लोक · 14.18
Roman transliteration · IAST
ūrdhvaṃ gacchanti sattvasthā madhye tiṣṭhanti rājasāḥ| jaghanyaguṇavṛttisthā adho gacchanti tāmasāḥ| [14.18]
जो लोग सत्वगुण में स्थित होते हैं, वे उच्च लोकों को प्राप्त होते हैं; रजोगुण में स्थित लोग मध्य लोकों में रहते हैं; और तमोगुण में स्थित लोग निम्न लोकों में चले जाते हैं।
Those who are situated in the mode of goodness rise upward to the higher worlds; those in the mode of passion remain in the middle regions; and those in the mode of ignorance sink down to the lower realms.
श्लोक · 14.19
Roman transliteration · IAST
nānyaṃ guṇebhyaḥ kartāraṃ yadā draṣṭānupaśyati| guṇebhyaśca paraṃ vetti madbhāvaṃ so’dhigacchati| [14.19]
जब कोई यह देखता है कि सभी क्रियाओं में प्रकृति के गुणों के अलावा कोई अन्य कर्ता नहीं है, और वह इन गुणों से परे परमात्मा को जानता है, तो वह मेरी आध्यात्मिक स्थिति को प्राप्त करता है।
When one properly sees that in all activities no other agent is at work besides the modes of nature, and knows the Supreme beyond these modes, one attains My spiritual nature.
श्लोक · 14.20
Roman transliteration · IAST
guṇānetānatītya trīndehī dehasamudbhavān| janmamṛtyujarāduḥkhairvimukto’mṛtamaśnute| [14.20]
जब शरीरधारी व्यक्ति इन तीनों गुणों को पार कर जाता है, जो भौतिक शरीर से जुड़े हुए हैं, तो वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और उनके दुखों से मुक्त हो जाता है और इस जीवन में ही अमृत का आनंद प्राप्त कर सकता है।
When the embodied being is able to transcend these three modes associated with the material body, he can become free from birth, death, old age, and their distresses and can enjoy nectar even in this life.
श्लोक · 14.21
Roman transliteration · IAST
arjuna uvācakairliṃgaistrīnguṇānetānatīto bhavati prabho| kimācāraḥ kathaṃ caitāṃstrīnguṇānativartate| [14.21]
अर्जुन ने कहा: हे प्रभु, वे कौन से लक्षण हैं जिनसे यह जाना जा सकता है कि कोई व्यक्ति इन तीनों गुणों से ऊपर उठ गया है? उसका आचरण कैसा होता है और वह इन तीनों गुणों को कैसे पार करता है?
Arjuna said: O Lord, by what symptoms is one known who has transcended the three modes? What is his conduct, and how does he go beyond the three modes of nature?
Beyond the sway of the qualities
VERSES 14.22–27श्लोक · 14.22–25
Roman transliteration · IAST
śrī bhagavānuvācaprakāśaṃ ca pravṛttiṃ ca mohameva ca pāṇḍava| na dveṣṭi sampravṛttāni na nivṛttāni kāṅkṣati| [14.22]
udāsīnavadāsīno guṇairyo na vicālyate| guṇā vartanta ityeva yo’vatiṣṭhati neṅgate| [14.23]
samaduḥkhasukhaḥ svasthaḥ samaloṣṭāśmakāñcanaḥ| tulyapriyāpriyo dhīrastulyanindātmasaṃstutiḥ| [14.24]
mānāpamānayostulyastulyo mitrāripakṣayoḥ| sarvārambhaparityāgī guṇātītaḥ sa ucyate| [14.25]
भगवान ने कहा: हे पाण्डव, जो व्यक्ति प्रकाश, रजोगुण, और तमोगुण से घृणा नहीं करता जब वे उपस्थित होते हैं, और न ही उनकी अनुपस्थिति पर उनकी लालसा करता है; जो व्यक्ति तटस्थ भाव से स्थित रहता है, जिसे प्रकृति के गुण विचलित नहीं करते, और जानता है कि केवल गुण ही क्रियाशील हैं; जो सुख-दुःख में समान रहता है, मिट्टी, पत्थर, और सोने को समान मानता है; जो बुद्धिमान है और प्रशंसा और निंदा को समान मानता है; जो मान-अपमान में अपरिवर्तित रहता है, मित्र और शत्रु को समान मानता है, और सभी प्रारंभिक कार्यों का त्याग कर चुका है—ऐसे व्यक्ति को तीनों गुणों से ऊपर उठ चुका कहा जाता है।
The Blessed Lord said: O Pandava, he who does not hate illumination, attachment, and delusion when they are present, nor longs for them when they disappear; who, seated like one indifferent, is not disturbed by the modes of nature, knowing that the modes alone are active; who remains firm, unmoved by pain and pleasure, regarding a clod of earth, a stone, and a piece of gold as the same; who is wise and regards both praise and blame as one; who is unchanged in honor and dishonor and treats friend and foe alike, and has abandoned all fruitive undertakings—such a person is said to have transcended the modes of nature.
श्लोक · 14.26
Roman transliteration · IAST
māṃ ca yo’vyabhicāreṇa bhaktiyogena sevate| sa guṇānsamatītyaitān brahmabhūyāya kalpate| [14.26]
जो व्यक्ति अनन्य भक्ति-योग के साथ मेरी सेवा करता है, वह इन तीनों गुणों को पार कर ब्रह्म को प्राप्त करने के योग्य हो जाता है।
He who serves Me with unswerving devotion of yoga, transcending the modes of material nature, becomes eligible to attain Brahman.
श्लोक · 14.27
Roman transliteration · IAST
brahmaṇo hi pratiṣṭhā’hamamṛtasyāvyayasya ca| śāśvatasya ca dharmasya sukhasyaikāntikasya ca| [14.27]
क्योंकि मैं अविनाशी ब्रह्म, अमरत्व, शाश्वत धर्म, और अनंत दिव्य आनंद का आधार हूँ।
For I am the foundation of the imperishable Brahman, of immortality, of eternal dharma, and of unending divine bliss.
Pause with the chapter
Words to carry into your reading
- Sattva
- Clarity and balance; even this can bind through attachment to happiness or knowledge.
- Rajas
- Activity and restlessness associated with craving.
- Tamas
- Darkness or inertia associated with obscuration and heedlessness.
- How might the same person display different qualities at different moments?
- Why can attachment to a desirable state still count as a form of bondage?
These questions invite reflection. Return to the verses before settling on an answer.
Text, translation, and listening notes
- English and Hindi readings draw on the original chapter on Dr. USP’s website. Selected verse alignment and text corrections have been made for this reading edition.
- The ancient Sanskrit text is public domain. The digital Sanskrit text was checked against the Gita/Gita text dataset; Heritage IITKanpur offers further translations and commentaries.
- Listening links open Chinmaya Mission’s chanting resource in another tab. The recording belongs to its respective rights holder. Audio is not downloaded by this page.
- Introductions, key terms, and reflection prompts are study aids for this companion; they are separate from the verse translations.