Śrīmad Bhagavad Gītā · Chapter 08 of 18
Bhagavad Gita: Chapter 8
Remembrance, mortality, and the direction of a life.
A chapter in perspective
Arjuna asks about Brahman, the self, action, and remembrance at death. Krishna connects the final moment with the habits of attention cultivated throughout life. The chapter also considers cosmic cycles and the paths described for departing beings.
अर्जुन ब्रह्म, अध्यात्म, कर्म और अन्त समय के स्मरण के विषय में पूछते हैं। कृष्ण जीवन भर के अभ्यास को अन्तिम क्षण की दिशा से जोड़ते हैं।
Hear the Sanskrit
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Arjuna’s questions
VERSES 8.1–4श्लोक · 8.1
Roman transliteration · IAST
arjuna uvāca kiṃ tadbrahma kimadhyātmaṃ kiṃ karma puruṣottama| adhibhūtaṃ ca kiṃ proktamadhidaivaṃ kimucyate [8.1]
अर्जुन ने कहा: हे परम पुरुष, ब्रह्म क्या है, अध्यात्म क्या है, और कर्म क्या है? अधिभूत किसे कहा जाता है, और अधिदैव क्या है?
Arjuna said: O Supreme Personality, what is Brahman, what is the self, and what is karma? What is said to be the material manifestation, and what is called the divine?
श्लोक · 8.2
Roman transliteration · IAST
adhiyajñaḥ kathaṃ ko’tra dehe’sminmadhusūdana| prayāṇakāle ca kathaṃ jñeyo’si niyatātmabhiḥ [8.2]
हे मधुसूदन, इस शरीर में अधियज्ञ कौन है? और मृत्यु के समय आत्म-संयमी व्यक्ति आपको कैसे जान सकता है?
Who is the Lord of sacrifice in this body, O Madhusudana? And how are You to be known at the time of death by the self-controlled?
श्लोक · 8.3
Roman transliteration · IAST
śrī bhagavānuvācaakṣaraṃ brahma paramaṃ svabhāvo’dhyātmamucyate| bhūtabhāvodbhavakaro visargaḥ karmasaṃjñitaḥ [8.3]
भगवान ने कहा: अक्षर परम ब्रह्म है, जो परम वास्तविकता है। व्यक्तिगत आत्मा को अध्यात्म कहा जाता है, और जीवों के उत्पत्ति का कारण बनने वाले यज्ञ को कर्म कहा जाता है।
The Blessed Lord said: The indestructible, supreme Brahman is the ultimate reality. The individual soul is called adhyatma, and the offering of sacrifices which causes the origination of living beings is called karma.
श्लोक · 8.4
Roman transliteration · IAST
adhibhūtaṃ kṣaro bhāvaḥ puruṣaścādhidaivatam| adhiyajño’hamevātra dehe dehabhṛtāṃ vara [8.4]
भौतिक सृष्टि को अधिभूत कहा जाता है, और दैवी आत्मा को अधिदैव। हे देहधारियों में श्रेष्ठ, मैं ही इस शरीर में अधियज्ञ हूँ।
The physical manifestation is called adhibhuta, and the cosmic spirit is called adhidaiva. I alone am the Lord of sacrifice (adhiyajna) here in the body, O best of the embodied beings.
Remembrance and practice
VERSES 8.5–15श्लोक · 8.5
Roman transliteration · IAST
antakāle ca māmeva smaranmuktvā kalevaram| yaḥ prayāti sa madbhāvaṃ yāti nāstyatra saṃśayaḥ [8.5]
जो कोई मृत्यु के समय केवल मेरा स्मरण करते हुए शरीर त्यागता है, वह मेरी प्रकृति को प्राप्त करता है। इसमें कोई संदेह नहीं है।
Whoever, at the time of death, remembers Me alone, and leaves the body, attains My nature. Of this, there is no doubt.
श्लोक · 8.6
Roman transliteration · IAST
yaṃ yaṃ vāpi smaranbhāvaṃ tyajatyante kalevaram| taṃ tamevaiti kaunteya sadā tadbhāvabhāvitaḥ [8.6]
जो कोई भी व्यक्ति अंत समय में जिस अवस्था का स्मरण करते हुए शरीर छोड़ता है, हे कौन्तेय (अर्जुन), वह उस अवस्था को अवश्य प्राप्त करता है, क्योंकि वह सदा उसी भावना से भावित रहा है।
Whatever state of being one remembers when he gives up the body at the end, O Kaunteya (Arjuna), that state he will attain without fail, being always absorbed in its thought.
श्लोक · 8.7
Roman transliteration · IAST
tasmātsarveṣu kāleṣu māmanusmara yudhya ca| mayyarpitamanobuddhirmāmevaiṣyasyasaṃśayam [8.7]
इसलिए, सदा मेरा स्मरण करो और युद्ध करो। अपना मन और बुद्धि मुझमें समर्पित कर, तुम अवश्य ही मुझ तक आओगे, इसमें कोई संदेह नहीं है।
Therefore, always remember Me and fight. With your mind and intellect surrendered to Me, you will certainly come to Me without doubt.
श्लोक · 8.8
Roman transliteration · IAST
abhyāsayogayuktena cetasā nānyagāminā| paramaṃ puruṣaṃ divyaṃ yāti pārthānucintayan [8.8]
योग के अभ्यास द्वारा, मन को किसी और ओर न भटकने देकर, और सदा परम दिव्य पुरुष का चिंतन करते हुए, वह उसे प्राप्त करता है, हे पार्थ (अर्जुन)।
By the practice of yoga, with a mind that does not wander to anything else, and always thinking of the Supreme Divine Personality, one attains Him, O Partha (Arjuna).
श्लोक · 8.9
Roman transliteration · IAST
kaviṃ purāṇamanuśāsitāramaṇoraṇīyāṃsamanusmaredyaḥ| sarvasya dhātāramacintyarūpamādityavarṇaṃ tamasaḥ parastāt [8.9]
व्यक्ति को परम पुरुष का ध्यान करना चाहिए, जो सर्वज्ञ, प्राचीन, नियंत्रक, सबसे छोटे से भी सूक्ष्म, सभी का धारक, अचिंत्य रूप वाला, सूर्य के समान प्रकाशमान, और सभी अंधकार से परे है।
One should meditate on the Supreme Person as the omniscient, the ancient, the controller, smaller than the smallest, the supporter of all, of inconceivable form, shining like the sun, beyond all darkness.
श्लोक · 8.10
Roman transliteration · IAST
prayāṇakāle manasā’calenabhaktyā yukto yogabalena caiva| bhruvormadhye prāṇamāveśya samyaksa taṃ paraṃ puruṣamupaiti divyam [8.10]
मृत्यु के समय, स्थिर मन से, भक्ति और योग की शक्ति से युक्त होकर, प्राण को भृकुटि के बीच में स्थिर करते हुए, ऐसा व्यक्ति परम दिव्य पुरुष को प्राप्त करता है।
At the time of death, with a mind steady, and endowed with devotion and the strength of yoga, fixing the life force between the eyebrows, such a person attains the Supreme Divine Person.
श्लोक · 8.11
Roman transliteration · IAST
yadakṣaraṃ vedavido vadantiviśanti yadyatayo vītarāgāḥ| yadicchanto brahmacaryaṃ carantitatte padaṃ saṃgraheṇa pravakṣye [8.11]
जिसे वेदों के ज्ञानी अक्षर कहते हैं, जिसमें वैरागी तपस्वी प्रवेश करते हैं, और जिसकी इच्छा से वे ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं, उस लक्ष्य को मैं संक्षेप में तुम्हें बताऊँगा।
That which the knowers of the Vedas call the imperishable, into which self-controlled ascetics enter, desiring which they practice celibacy—that goal I shall briefly describe to you.
श्लोक · 8.12
Roman transliteration · IAST
sarvadvārāṇi saṃyamya mano hṛdi nirudhya ca| mūrdhnyādhāyātmanaḥ prāṇamāsthito yogadhāraṇām [8.12]
शरीर के सभी द्वारों को नियंत्रित करते हुए और मन को हृदय में स्थिर करके, प्राण को सिर के शीर्ष में स्थापित करके, व्यक्ति को योग के अभ्यास में स्थित होना चाहिए।
Controlling all the doors of the body and confining the mind within the heart, fixing the life force at the top of the head, one should establish oneself in the practice of yoga.
श्लोक · 8.13
Roman transliteration · IAST
omityekākṣaraṃ brahma vyāharanmāmanusmaran| yaḥ prayāti tyajandehaṃ sa yāti paramāṃ gatim [8.13]
जो मृत्यु के समय ॐ इस पवित्र अक्षर का उच्चारण करता है और मेरा स्मरण करता है, वह परम गति को प्राप्त करता है।
One who, at the time of death, chants the sacred syllable Om, while remembering Me, attains the supreme goal.
श्लोक · 8.14
Roman transliteration · IAST
ananyacetāḥ satataṃ yo māṃ smarati nityaśaḥ| tasyāhaṃ sulabhaḥ pārtha nityayuktasya yoginaḥ [8.14]
जो लोग अविचलित चित्त से सदा मेरा स्मरण करते हैं और मुझमें ही लीन रहते हैं, उनके लिए मैं सहज ही प्राप्त हूँ, हे पार्थ (अर्जुन)।
For those whose minds are always absorbed in Me with exclusive devotion, I am easily attainable, O Partha (Arjuna).
श्लोक · 8.15
Roman transliteration · IAST
māmupetya punarjanma duḥkhālayamaśāśvatam| nāpnuvanti mahātmānaḥ saṃsiddhiṃ paramāṃ gatāḥ [8.15]
मुझे प्राप्त करने के बाद ये महात्मा फिर पुनर्जन्म को प्राप्त नहीं होते, जो दुःखमय और अस्थायी है। उन्होंने सर्वोच्च सिद्धि प्राप्त कर ली है।
Having attained Me, these great souls are no longer subject to rebirth, which is full of misery and impermanent. They have attained the highest perfection.
Cycles and the imperishable
VERSES 8.16–22श्लोक · 8.16
Roman transliteration · IAST
ābrahmabhuvanāllokāḥ punarāvartino’rjuna| māmupetya tu kaunteya punarjanma na vidyate [8.16]
सभी लोक, ब्रह्म लोक सहित, पुनर्जन्म के अधीन हैं, हे अर्जुन। लेकिन जो मुझे प्राप्त करता है, हे कौन्तेय, उसका पुनर्जन्म नहीं होता।
All the worlds, including the world of Brahma, are subject to rebirth, O Arjuna. But one who attains Me, O Kaunteya, is never born again.
श्लोक · 8.17
Roman transliteration · IAST
sahasrayugaparyantamaharyadbrahmaṇo viduḥ| rātriṃ yugasahasrāntāṃ te’horātravido janāḥ [8.17]
जो लोग यह जानते हैं कि ब्रह्मा का एक दिन हजार युगों तक चलता है और उनकी रात्रि भी हजार युगों के बाद समाप्त होती है, वे दिन और रात की सच्ची प्रकृति को समझते हैं।
Those who know that the day of Brahma lasts for a thousand yugas (ages) and his night also ends in a thousand yugas, understand the true nature of day and night.
श्लोक · 8.18
Roman transliteration · IAST
avyaktādvyaktayaḥ sarvāḥ prabhavantyaharāgame| rātryāgame pralīyante tatraivāvyaktasaṃjñake [8.18]
ब्रह्मा के दिन के प्रारंभ में सभी जीव अव्यक्त से प्रकट होते हैं, और रात्रि के आगमन पर फिर से अव्यक्त में विलीन हो जाते हैं।
At the beginning of Brahma's day, all living entities manifest from the unmanifest state, and at nightfall, they again merge into the unmanifest.
श्लोक · 8.19
Roman transliteration · IAST
bhūtagrāmaḥ sa evāyaṃ bhūtvā bhūtvā pralīyate| rātryāgame’vaśaḥ pārtha prabhavatyaharāgame [8.19]
वही जीवों का समूह बार-बार जन्म लेता है और ब्रह्मा की रात्रि के आगमन पर फिर से प्रकृति में लीन हो जाता है, हे पार्थ, और उनके दिन के प्रारंभ पर फिर से प्रकट होता है।
The same multitude of beings is repeatedly born and merges back into prakriti (material nature) at the arrival of Brahma's night, O Partha, and comes forth again at the beginning of his day.
श्लोक · 8.20
Roman transliteration · IAST
parastasmāttu bhāvo’nyo’vyakto’vyaktātsanātanaḥ| yaḥ sa sarveṣu bhūteṣu naśyatsu na vinaśyati [8.20]
फिर भी इस अव्यक्त प्रकृति से परे एक और, उच्चतर अव्यक्त अवस्था है, जो सनातन है। जब सभी जीव नष्ट हो जाते हैं, तब भी वह नष्ट नहीं होता।
Yet there is another, higher unmanifested state beyond this unmanifested nature, which is eternal. Even when all beings perish, it does not perish.
श्लोक · 8.21
Roman transliteration · IAST
avyakto’kṣara ityuktastamāhuḥ paramāṃ gatim| yaṃ prāpya na nivartante taddhāma paramaṃ mama [8.21]
जिसे अक्षर अव्यक्त कहा जाता है, वही परम लक्ष्य कहा जाता है। जो उसे प्राप्त करते हैं, वे कभी वापस नहीं लौटते। वही मेरा परम धाम है।
That which is called the imperishable unmanifested is said to be the supreme goal. Those who attain it never return. That is My supreme abode.
श्लोक · 8.22
Roman transliteration · IAST
puruṣaḥ sa paraḥ pārtha bhaktyā labhyastvananyayā| yasyāntaḥsthāni bhūtāni yena sarvamidaṃ tatam [8.22]
परम पुरुष हे पार्थ, केवल अनन्य भक्ति से ही प्राप्त किया जा सकता है। यद्यपि वह सभी प्राणियों में स्थित है और सभी प्राणी उसमें स्थित हैं, फिर भी वह सबसे परे है।
The Supreme Divine Personality, O Partha, is attainable by undivided devotion alone. Although He is present in all beings, and all beings dwell in Him, He is also beyond all.
The paths of departure
VERSES 8.23–28श्लोक · 8.23
Roman transliteration · IAST
yatra kāle tvanāvṛttimāvṛttiṃ caiva yoginaḥ| prayātā yānti taṃ kālaṃ vakṣyāmi bharatarṣabha [8.23]
हे भरतश्रेष्ठ (अर्जुन), अब मैं तुम्हें वे समय बताऊँगा जिनके अनुसार इस संसार से प्रस्थान करने पर योगी या तो मुक्ति प्राप्त करते हैं या लौट आते हैं।
O best of the Bharatas (Arjuna), now I will explain to you the different times at which, departing from this world, the yogis either attain liberation or return.
श्लोक · 8.24
Roman transliteration · IAST
agnirjyotirahaḥ śuklaḥ ṣaṇmāsā uttarāyaṇam| tatra prayātā gacchanti brahma brahmavido janāḥ [8.24]
जो लोग अग्नि, प्रकाश, दिन के समय, शुक्ल पक्ष, और सूर्य के उत्तरायण के छह महीनों में प्रस्थान करते हैं, वे ब्रह्म को प्राप्त होते हैं। ऐसे लोग, जो ब्रह्मज्ञानी हैं, परम लक्ष्य को प्राप्त करते हैं।
Those who depart during the bright fire, in the daylight, in the bright fortnight, during the six months of the northern path of the sun, attain Brahman. Such people, who are knowers of Brahman, attain the Supreme.
श्लोक · 8.25
Roman transliteration · IAST
dhūmo rātristathā kṛṣṇaḥ ṣaṇmāsā dakṣiṇāyanam| tatra cāndramasaṃ jyotiryogī prāpya nivartate [8.25]
जो योगी धुएँ, रात्रि, कृष्ण पक्ष, और सूर्य के दक्षिणायण के छह महीनों में प्रस्थान करता है, वह चंद्रमा के प्रकाश को प्राप्त करता है और फिर वापस आता है।
The yogi who passes away during smoke, in the night, during the dark fortnight, or in the six months of the southern path of the sun, attains the lunar light and subsequently returns.
श्लोक · 8.26
Roman transliteration · IAST
śuklakṛṣṇe gatī hyete jagataḥ śāśvate mate| ekayā yātyanāvṛttimanyayā’’vartate punaḥ [8.26]
वैदिक ज्ञान के अनुसार दो मार्ग हैं: प्रकाश मार्ग और अंधकार मार्ग। एक से व्यक्ति मुक्ति प्राप्त करता है और वापस नहीं आता; दूसरे से वह फिर वापस लौट आता है।
According to Vedic knowledge, there are two paths: the path of light and the path of darkness. By one, a person attains liberation and does not return; by the other, one returns again.
श्लोक · 8.27
Roman transliteration · IAST
naite sṛtī pārtha jānanyogī muhyati kaścana| tasmātsarveṣu kāleṣu yogayukto bhavārjuna [8.27]
हे पार्थ (अर्जुन), जो योगी इन दोनों मार्गों को जानता है, वह कभी भ्रमित नहीं होता। इसलिए सदा योग में स्थित रहो।
O Partha (Arjuna), the yogi who knows these two paths is never bewildered. Therefore, always be steadfast in yoga.
श्लोक · 8.28
Roman transliteration · IAST
vedeṣu yajñeṣu tapaḥsu caivadāneṣu yatpuṇyaphalaṃ pradiṣṭam| atyeti tatsarvamidaṃ viditvāyogī paraṃ sthānamupaiti cādyam [8.28]
जो योगी यह जानता है, वह वेदों, यज्ञों, तपों, और दानों में प्रतिज्ञात सभी पुण्य फलों से ऊपर उठ जाता है। ऐसा योगी परम सनातन धाम को प्राप्त करता है।
The yogi who knows this transcends all the rewards promised in the Vedas, in sacrifices, in austerities, and in charity. Such a yogi attains the supreme eternal abode.
Pause with the chapter
Words to carry into your reading
- Akṣara
- The imperishable, contrasted with what comes and goes.
- Smaraṇa
- Remembrance, cultivated through the direction of attention.
- Brahman
- The ultimate reality; the chapter begins by asking what the term means.
- How can repeated acts of attention shape what matters to a person?
- How does awareness of mortality affect the way the chapter frames practice?
These questions invite reflection. Return to the verses before settling on an answer.
Text, translation, and listening notes
- English and Hindi readings draw on the original chapter on Dr. USP’s website. Selected verse alignment and text corrections have been made for this reading edition.
- The ancient Sanskrit text is public domain. The digital Sanskrit text was checked against the Gita/Gita text dataset; Heritage IITKanpur offers further translations and commentaries.
- Listening links open Chinmaya Mission’s chanting resource in another tab. The recording belongs to its respective rights holder. Audio is not downloaded by this page.
- Introductions, key terms, and reflection prompts are study aids for this companion; they are separate from the verse translations.
Śrīmad Bhagavad Gītā · Chapter 01 of 18
Bhagavad Gita: Chapter 1
Before the teaching begins, a warrior sees the human cost of victory.
A chapter in perspective
Two armies face each other at Kurukshetra. When Arjuna asks Krishna to place their chariot between them, the opposing ranks resolve into familiar faces: teachers, elders, friends, and relatives. His bow slips. The chapter follows the compassion, fear, and moral reasoning that interrupt his readiness to fight.
कुरुक्षेत्र में दोनों सेनाएँ आमने-सामने हैं। उनके बीच खड़े होकर अर्जुन को शत्रुओं के स्थान पर अपने गुरु, सम्बन्धी और मित्र दिखाई देते हैं। उनका संकट आगे होने वाले संवाद की भूमि तैयार करता है।
Hear the Sanskrit
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The armies assemble
VERSES 1.1–11श्लोक · 1.1
Roman transliteration · IAST
dhṛtarāṣṭra uvāca dharmakṣetre kurukṣetre samavetā yuyutsavaḥ| māmakāḥ pāṇḍavāścaiva kimakurvata sañjaya [1.1]
धृतराष्ट्र ने कहा: हे संजय, धर्मभूमि कुरुक्षेत्र में युद्ध की इच्छा से एकत्रित हुए मेरे पुत्रों और पाण्डवों ने क्या किया?
Dhritarashtra said: O Sanjaya, assembled in the holy land of Kurukshetra and desiring to fight, what did my sons and the sons of Pandu do?
श्लोक · 1.2
Roman transliteration · IAST
sañjaya uvāca dṛṣṭvā tu pāṇḍavānīkaṃ vyūḍhaṃ duryodhanastadā| ācāryamupasaṅgamya rājā vacanamabravīt [1.2]
संजय ने कहा: पाण्डवों की सेना को युद्ध की व्यवस्था में खड़ा देख, राजा दुर्योधन ने अपने आचार्य द्रोणाचार्य के पास जाकर यह वचन कहे।
Sanjaya said: Seeing the Pandava army arrayed in military formation, King Duryodhana approached his teacher Dronacharya, and spoke the following words.
श्लोक · 1.3
Roman transliteration · IAST
paśyaitāṃ pāṇḍuputrāṇāmācārya mahatīṃ camūm| vyūḍhāṃ drupadaputreṇa tava śiṣyeṇa dhīmatā [1.3]
हे आचार्य, पाण्डु के पुत्रों की इस विशाल सेना को देखिए, जिसे आपके बुद्धिमान शिष्य द्रुपद-पुत्र (धृष्टद्युम्न) ने व्यवस्थित किया है।
O Teacher, behold this mighty army of the sons of Pandu, organized by your intelligent disciple, the son of Drupada (Dhrishtadyumna).
श्लोक · 1.4
Roman transliteration · IAST
atra śūrā maheṣvāsā bhīmārjunasamā yudhi| yuyudhāno virāṭaśca drupadaśca mahārathaḥ [1.4]
इस सेना में भीम और अर्जुन के समान युद्ध में पराक्रमी अनेक महायोद्धा हैं, जैसे युयुधान, विराट और द्रुपद।
Here in this army are many heroic bowmen equal in fighting to Bhima and Arjuna: great warriors like Yuyudhana, Virata, and Drupada.
श्लोक · 1.5
Roman transliteration · IAST
dhṛṣṭaketuścekitānaḥ kāśirājaśca vīryavān| purujitkuntibhojaśca śaibyaśca narapuṅgavaḥ [1.5]
यहाँ पर धृष्टकेतु, चेकितान, पराक्रमी काशी के राजा, पुरुजित, कुन्तिभोज और शैव्य जैसे महायोद्धा भी हैं, जो सभी महारथी हैं।
There are also great heroes like Dhrishtaketu, Chekitana, the valiant king of Kashi, Purujit, Kuntibhoja, and Shaibya, who are all mighty chariot-warriors.
श्लोक · 1.6
Roman transliteration · IAST
yudhāmanyuśca vikrānta uttamaujāśca vīryavān| saubhadro draupadeyāśca sarva eva mahārathāḥ [1.6]
यहाँ पर साहसी युधामन्यु और बलशाली उत्तमौजा, सुभद्रा-पुत्र (अभिमन्यु) और द्रौपदी के पुत्र भी हैं, जो सभी महारथी हैं।
There are also the courageous Yudhāmanyu, the mighty Uttamauja, the son of Subhadra (Abhimanyu), and the sons of Draupadi, who are all great chariot-warriors.
श्लोक · 1.7
Roman transliteration · IAST
asmākaṃ tu viśiṣṭā ye tānnibodha dvijottama| nāyakā mama sainyasya saṃjñārthaṃ tānbravīmi te [1.7]
हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, अब हमारे पक्ष में विशिष्ट योद्धाओं को जानिए, जो मेरी सेना के नेता हैं। मैं आपकी जानकारी के लिए उनके नाम बताता हूँ।
O best of the Brahmins, know about the distinguished warriors on our side who are the leaders of my army. I will now name them for your information.
श्लोक · 1.8
Roman transliteration · IAST
bhavānbhīṣmaśca karṇaśca kṛpaśca samitiñjayaḥ| aśvatthāmā vikarṇaśca saumadattistathaiva ca [1.8]
आप स्वयं, भीष्म, कर्ण, सदा युद्ध में विजयी रहने वाले कृपाचार्य, अश्वत्थामा, विकर्ण और सोमदत्त का पुत्र भूरिश्रवा भी हमारी सेना में हैं।
Yourself, Bhishma, Karna, Kripa, who are ever victorious in battle; Ashwatthama, Vikarna, and also Bhurishrava, the son of Somadatta.
श्लोक · 1.9
Roman transliteration · IAST
anye ca bahavaḥ śūrā madarthe tyaktajīvitāḥ| nānāśastrapraharaṇāḥ sarve yuddhaviśāradāḥ [1.9]
इसके अतिरिक्त कई अन्य वीर योद्धा भी मेरे लिए अपने प्राण त्यागने के लिए तैयार हैं। वे सभी विभिन्न अस्त्र-शस्त्रों से सुसज्जित हैं और युद्धकला में निपुण हैं।
And many other heroes are also prepared to lay down their lives for my sake. They are equipped with various weapons and are all well skilled in the art of warfare.
श्लोक · 1.10
Roman transliteration · IAST
aparyāptaṃ tadasmākaṃ balaṃ bhīṣmābhirakṣitam| paryāptaṃ tvidameteṣāṃ balaṃ bhīmābhirakṣitam [1.10]
हमारी सेना, भीष्म द्वारा संरक्षित, असीमित बल वाली है, जबकि पाण्डवों की सेना, भीम द्वारा संरक्षित, सीमित बल वाली है।
The strength of our army, protected by Bhishma, is unlimited, while the strength of the Pandavas, guarded by Bhima, is limited.
श्लोक · 1.11
Roman transliteration · IAST
ayaneṣu ca sarveṣu yathābhāgamavasthitāḥ| bhīṣmamevābhirakṣantu bhavantaḥ sarva eva hi [1.11]
अतः आप सभी अपने-अपने स्थान पर दृढ़ रहते हुए पितामह भीष्म को पूर्ण समर्थन दें, और विभिन्न रणनीतिक स्थानों पर डटे रहें।
Therefore, all of you must now give full support to Grandfather Bhishma, standing firm in your respective positions in the various strategic points of the formation.
The conches sound
VERSES 1.12–19श्लोक · 1.12
Roman transliteration · IAST
tasya saṃjanayanharṣaṃ kuruvṛddhaḥ pitāmahaḥ| siṃhanādaṃ vinadyoccaiḥ śaṅkhaṃ dadhmau pratāpavān [1.12]
तब, दुर्योधन का उत्साह बढ़ाने के लिए, कुरु वंश के वृद्ध पितामह भीष्म ने सिंह के समान गर्जना की और अपने शंख को ऊँचे स्वर में बजाया।
Then, to cheer Duryodhana, the grand old man of the Kuru dynasty, the valiant Bhishma, roared like a lion and blew his conch loudly.
श्लोक · 1.13
Roman transliteration · IAST
tataḥ śaṅkhāśca bheryaśca paṇavānakagomukhāḥ| sahasaivābhyahanyanta sa śabdastumulo’bhavat [1.13]
तत्पश्चात शंख, भेरियाँ, पनव, नगाड़े और गोमुख सभी एक साथ बज उठे, और वह मिश्रित ध्वनि अत्यंत भीषण हो गई।
Thereafter, conches, kettledrums, tabors, drums, and horns were sounded all at once, and the combined sound was tumultuous.
श्लोक · 1.14
Roman transliteration · IAST
tataḥ śvetairhayairyukte mahati syandane sthitau| mādhavaḥ pāṇḍavaścaiva divyau śaṅkhau pradadhmatuḥ [1.14]
तब श्वेत घोड़ों से जुड़ी एक विशाल रथ पर स्थित, माधव (कृष्ण) और पाण्डव (अर्जुन) ने अपने दिव्य शंख बजाए।
Then, seated on a great chariot drawn by white horses, Madhava (Krishna) and Arjuna blew their divine conches.
श्लोक · 1.15
Roman transliteration · IAST
pāñcajanyaṃ hṛṣīkeśo devadattaṃ dhanaṃjayaḥ| pauṇḍraṃ dadhmau mahāśaṅkhaṃ bhīmakarmā vṛkodaraḥ [1.15]
हृषीकेश (कृष्ण) ने पाञ्चजन्य नामक शंख बजाया, और अर्जुन ने देवदत्त नामक शंख बजाया। भीम, जो महान कार्यों के कर्ता हैं, ने पौण्ड्र नामक शंख बजाया।
Hrishikesha (Krishna) blew his conch named Panchajanya, and Arjuna blew his conch named Devadatta. Bhima, the performer of mighty deeds, blew his terrific conch named Paundra.
श्लोक · 1.16–17
Roman transliteration · IAST
anantavijayaṃ rājā kuntīputro yudhiṣṭhiraḥ| nakulaḥ sahadevaśca sughoṣamaṇipuṣpakau [1.16]
kāśyaśca parameṣvāsaḥ śikhaṇḍī ca mahārathaḥ| dhṛṣṭadyumno virāṭaśca sātyakiścāparājitaḥ [1.17]
कुंतीपुत्र राजा युधिष्ठिर ने अनन्तविजय नामक शंख बजाया, जबकि नकुल और सहदेव ने सुघोष और मणिपुष्पक नामक शंख बजाए। उत्कृष्ट धनुर्धारी काशी के राजा, महारथी शिखंडी, धृष्टद्युम्न, विराट और अजेय सात्यकि ने भी अपने शंख बजाए।
King Yudhishthira, the son of Kunti, blew his conch called Anantavijaya, while Nakula and Sahadeva blew theirs called Sughosha and Manipushpaka. The excellent archer, the king of Kashi, the great chariot-warrior Shikhandi, Dhrishtadyumna, Virata, and the undefeated Satyaki also blew their conches.
श्लोक · 1.18
Roman transliteration · IAST
drupado draupadeyāśca sarvaśaḥ pṛthivīpate| saubhadraśca mahābāhuḥ śaṅkhāndadhmuḥ pṛthakpṛthak [1.18]
द्रुपद, द्रौपदी के पुत्र, और महाबाहु सुभद्रा-पुत्र (अभिमन्यु) ने भी पृथक-पृथक अपने-अपने शंख बजाए, हे पृथ्वीपति (धृतराष्ट्र)।
Drupada, along with the sons of Draupadi, and the mighty-armed son of Subhadra (Abhimanyu), all blew their respective conches, O lord of the earth (Dhritarashtra).
श्लोक · 1.19
Roman transliteration · IAST
sa ghoṣo dhārtarāṣṭrāṇāṃ hṛdayāni vyadārayat| nabhaśca pṛthivīṃ caiva tumulo vyanunādayan [1.19]
वह भीषण ध्वनि आकाश और पृथ्वी में गूंज उठी और उसने आपके पुत्रों के हृदयों को चीर दिया, हे धृतराष्ट्र।
The tumultuous sound thundered across the sky and the earth, and shattered the hearts of your sons, O Dhritarashtra.
Between the two armies
VERSES 1.20–27श्लोक · 1.20
Roman transliteration · IAST
atha vyavasthitān dṛṣṭvā dhārtarāṣṭrānkapidhvajaḥ| pravṛtte śastrasaṃpāte dhanurudyamya pāṇḍavaḥ [1.20]
उस समय पाण्डुपुत्र अर्जुन, जिनके रथ पर कपिध्वज (हनुमान का ध्वज) था, ने धृतराष्ट्र के पुत्रों को युद्ध के लिए खड़ा देखा। तब उन्होंने अपने धनुष को उठाया, क्योंकि शस्त्र प्रक्षेपण का समय निकट था।
At that time, the son of Pandu, Arjuna, whose chariot bore the flag of Hanuman, saw the sons of Dhritarashtra arrayed for battle. He then took up his bow as the weapons were about to be released.
श्लोक · 1.21–22
Roman transliteration · IAST
arjuna uvāca hṛṣīkeśaṃ tadā vākyamidamāha mahīpate| senayorubhayormadhye rathaṃ sthāpaya me’cyuta [1.21]
yāvadetānnirīkṣe’haṃ yoddhukāmānavasthitān| kairmayā saha yoddhavyamasminraṇasamudyame [1.22]
अर्जुन ने कहा: हे अच्युत (कृष्ण), कृपया मेरे रथ को दोनों सेनाओं के बीच में ले जाकर खड़ा करें, ताकि मैं यहाँ युद्ध के इच्छुक लोगों को देख सकूं और जान सकूं कि मुझे इस महान युद्ध में किन-किन से युद्ध करना होगा।
Arjuna said: O Infallible One (Krishna), please place my chariot between the two armies so that I may observe those present here, eager to fight, and know with whom I must fight in this great battle.
श्लोक · 1.23
Roman transliteration · IAST
yotsyamānānavekṣe’haṃ ya ete’tra samāgatāḥ| dhārtarāṣṭrasya durbuddheryuddhe priyacikīrṣavaḥ [1.23]
मैं उन लोगों को देखना चाहता हूं जो यहाँ युद्ध के लिए आए हैं और धृतराष्ट्र के दुर्बुद्धि पुत्र दुर्योधन को प्रसन्न करना चाहते हैं।
I wish to see those who have come here to fight, wishing to please the evil-minded Duryodhana, the son of Dhritarashtra.
श्लोक · 1.24
Roman transliteration · IAST
saṃjaya uvāca evamukto hṛṣīkeśo guḍākeśena bhārata| senayorubhayormadhye sthāpayitvā rathottamam [1.24]
संजय ने कहा: हे धृतराष्ट्र, इस प्रकार अर्जुन द्वारा कहे जाने पर, हृषीकेश (कृष्ण) ने उत्तम रथ को दोनों सेनाओं के बीच में खड़ा किया।
Sanjaya said: O Dhritarashtra, thus addressed by Arjuna, Hrishikesha (Krishna) placed the magnificent chariot between the two armies.
श्लोक · 1.25
Roman transliteration · IAST
bhīṣmadroṇapramukhataḥ sarveṣāṃ ca mahīkṣitām| uvāca pārtha paśyaitānsamavetānkurūniti [1.25]
भीष्म, द्रोण, और सभी अन्य राजाओं के समक्ष, कृष्ण ने कहा: हे पार्थ (अर्जुन), इन कौरवों को देखो जो यहाँ एकत्रित हुए हैं।
In front of Bhishma, Drona, and all the other kings, Krishna said: O Partha (Arjuna), behold these Kurus gathered here.
श्लोक · 1.26
Roman transliteration · IAST
tatrāpaśyatsthitānpārthaḥ pitṛ़natha pitāmahān| ācāryānmātulānbhrātṛ़nputrānpautrānsakhīṃstathā [1.26]
वहाँ अर्जुन ने दोनों सेनाओं में अपने पिता, पितामह, आचार्य, मामा, भाई, पुत्र, पौत्र और मित्रों को खड़ा देखा।
There, Arjuna saw in both armies his fathers, grandfathers, teachers, maternal uncles, brothers, sons, grandsons, and friends.
श्लोक · 1.27
Roman transliteration · IAST
śvaśurānsuhṛdaścaiva senayorubhayorapi| tānsamīkṣya sa kaunteyaḥ sarvānbandhūnavasthitān [1.27]
उन्होंने दोनों सेनाओं में श्वसुरों और शुभचिन्तकों को भी देखा। कुन्तीपुत्र अर्जुन ने वहाँ खड़े इन सभी बन्धुओं पर दृष्टि डाली।
He also saw fathers-in-law and well-wishers in both armies. The son of Kunti surveyed all these relatives standing before him.
The body registers grief
VERSES 1.28–37श्लोक · 1.28
Roman transliteration · IAST
kṛpayā parayāviṣṭo viṣīdannidamabravīt | arjuna uvāca | dṛṣṭvemaṃ svajanaṃ kṛṣṇa yuyutsuṃ samupasthitam || [1.28]
गहरी करुणा से भरकर अर्जुन ने विषाद के साथ कहा: हे कृष्ण, युद्ध की इच्छा से यहाँ उपस्थित अपने स्वजनों को देखकर—
Overcome with deep compassion, Arjuna spoke in sorrow: O Krishna, seeing my own people gathered here, eager to fight—
श्लोक · 1.29
Roman transliteration · IAST
sīdanti mama gātrāṇi mukhaṃ ca pariśuṣyati| vepathuśca śarīre me romaharṣaśca jāyate [1.29]
मेरे अंग शिथिल हो रहे हैं, मुख सूख रहा है, शरीर काँप रहा है और रोम खड़े हो रहे हैं।
My limbs give way, my mouth dries up, my body trembles, and my hair stands on end.
श्लोक · 1.30
Roman transliteration · IAST
gāṇḍīvaṃ sraṃsate hastāttvakcaiva paridahyate| na ca śaknomyavasthātuṃ bhramatīva ca me manaḥ [1.30]
मेरे हाथ से गाण्डीव फिसल रहा है और त्वचा जल रही है। मैं खड़ा नहीं रह पा रहा हूँ; मेरा मन मानो चकरा रहा है।
Gandiva slips from my hand, and my skin burns. I cannot remain standing; my mind seems to reel.
श्लोक · 1.31
Roman transliteration · IAST
nimittāni ca paśyāmi viparītāni keśava| na ca śreyo’nupaśyāmi hatvā svajanamāhave [1.31]
हे केशव, मुझे विपरीत निमित्त दिखाई दे रहे हैं। युद्ध में अपने स्वजनों को मारकर मुझे कोई कल्याण नहीं दिखता।
I see adverse omens, O Keshava, and I see no good in killing my own people in battle.
श्लोक · 1.32
Roman transliteration · IAST
na kāṅkṣe vijayaṃ kṛṣṇa na ca rājyaṃ sukhāni ca| kiṃ no rājyena govinda kiṃ bhogairjīvitena vā [1.32]
हे कृष्ण, मैं न विजय चाहता हूँ, न राज्य और न सुख। हे गोविन्द, हमारे लिए राज्य का क्या उपयोग है? भोगों या जीवन से ही हमें क्या लाभ?
I desire neither victory, nor a kingdom, nor pleasures, O Krishna. What use is a kingdom to us, O Govinda? What use are enjoyment or life itself?
श्लोक · 1.33
Roman transliteration · IAST
yeṣāmarthe kāṅkṣitaṃ no rājyaṃ bhogāḥ sukhāni ca| ta ime’vasthitā yuddhe prāṇāṃstyaktvā dhanāni ca [1.33]
जिनके लिए हम राज्य, भोग और सुख चाहते हैं, वे ही यहाँ युद्ध में अपने प्राण और धन त्यागने के लिए खड़े हैं।
Those for whose sake we desire a kingdom, enjoyments, and pleasures stand here in battle, prepared to give up their lives and wealth.
श्लोक · 1.34
Roman transliteration · IAST
ācāryāḥ pitaraḥ putrāstathaiva ca pitāmahāḥ| mātulāḥ ścaśurāḥ pautrāḥ śyālāḥ sambandhinastathā [1.34]
आचार्य, पिता, पुत्र, पितामह, मामा, श्वसुर, पौत्र, साले और अन्य सम्बन्धी—
Teachers, fathers, sons, grandfathers, maternal uncles, fathers-in-law, grandsons, brothers-in-law, and other relatives—
श्लोक · 1.35
Roman transliteration · IAST
etānna hantumicchāmi ghnato’pi madhusūdana| api trailokyarājyasya hetoḥ kiṃ nu mahīkṛte [1.35]
हे मधुसूदन, ये मुझे मारें तब भी मैं इन्हें मारना नहीं चाहता; तीनों लोकों के राज्य के लिए भी नहीं, फिर पृथ्वी के राज्य के लिए कैसे?
I do not wish to kill them, O Madhusudana, even if they kill me; not even for sovereignty over the three worlds, much less for an earthly kingdom.
श्लोक · 1.36
Roman transliteration · IAST
nihatya dhārtarāṣṭrānnaḥ kā prītiḥ syājjanārdana| pāpamevāśrayedasmānhatvaitānātatāyinaḥ [1.36]
हे जनार्दन, धृतराष्ट्र के पुत्रों को मारकर हमें क्या प्रसन्नता मिलेगी? इन आक्रमणकारियों को मारने से हमें पाप ही लगेगा।
What joy could come to us from killing the sons of Dhritarashtra, O Janardana? Sin alone would cling to us if we killed these aggressors.
श्लोक · 1.37
Roman transliteration · IAST
tasmānnārhā vayaṃ hantuṃ dhārtarāṣṭrānsvabāndhavān| svajanaṃ hi kathaṃ hatvā sukhinaḥ syāma mādhava [1.37]
इसलिए हमें अपने बन्धु, धृतराष्ट्र के पुत्रों को नहीं मारना चाहिए। हे माधव, अपने स्वजनों को मारकर हम सुखी कैसे होंगे?
Therefore, we ought not to kill the sons of Dhritarashtra, our own relatives. How could we be happy after killing our own people, O Madhava?
Consequences, kinship, and withdrawal
VERSES 1.38–47श्लोक · 1.38–39
Roman transliteration · IAST
yadyapyete na paśyanti lobhopahatacetasaḥ| kulakṣayakṛtaṃ doṣaṃ mitradrohe ca pātakam [1.38]
kathaṃ na jñeyamasmābhiḥ pāpādasmānnivartitum| kulakṣayakṛtaṃ doṣaṃ prapaśyadbhirjanārdana [1.39]
यदि लोभ से अभिभूत चित्त वाले ये लोग कुल का नाश करने के दोष को और मित्रों से विश्वासघात करने के पाप को नहीं देख सकते, तो हम, जो ऐसे पापों के परिणाम को जानते हैं, इस पाप से क्यों न बचें, हे जनार्दन (कृष्ण)?
Even if they, whose minds are overpowered by greed, do not see the sin of destroying their families and the crime of betraying their friends, why should we, who see the evil of such destruction, not turn away from this sin, O Janardana (Krishna)?
श्लोक · 1.40
Roman transliteration · IAST
kulakṣaye praṇaśyanti kuladharmāḥ sanātanāḥ| dharme naṣṭe kulaṃ kṛtsnamadharmo’bhibhavatyuta [1.40]
कुल के नाश होने पर सनातन कुल-धर्म नष्ट हो जाते हैं, और धर्म नष्ट होने पर शेष कुल अधर्म से प्रभावित हो जाता है।
With the destruction of the family, the eternal family traditions are lost, and when these traditions are lost, the rest of the family becomes subject to irreligion.
श्लोक · 1.41
Roman transliteration · IAST
adharmābhibhavātkṛṣṇa praduṣyanti kulastriyaḥ| strīṣu duṣṭāsu vārṣṇeya jāyate varṇasaṅkaraḥ [1.41]
हे कृष्ण, जब अधर्म का प्रकोप होता है, तब कुल की स्त्रियाँ भ्रष्ट हो जाती हैं, और हे वृष्णि वंशी, स्त्रियों के भ्रष्ट होने से अवांछित संतान उत्पन्न होती है।
O Krishna, when irreligion prevails, the women of the family become corrupt, and with the corruption of women, O descendant of Vrishni, unwanted progeny is born.
श्लोक · 1.42
Roman transliteration · IAST
saṅkaro narakāyaiva kulaghnānāṃ kulasya ca| patanti pitaro hyeṣāṃ luptapiṇḍodakakriyāḥ [1.42]
अवांछित संतानों की वृद्धि से कुल और कुल को नाश करने वालों के लिए नरक का जीवन होता है। पूर्वज पिंड और जल के अर्पण से वंचित होकर पतित हो जाते हैं।
An increase in unwanted progeny results in hellish life for the family and the family destroyers. The ancestors fall, deprived of the offerings of food and water.
श्लोक · 1.43
Roman transliteration · IAST
doṣairetaiḥ kulaghnānāṃ varṇasaṅkarakārakaiḥ| utsādyante jātidharmāḥ kuladharmāśca śāśvatāḥ [1.43]
कुल को नष्ट करने वाले और अवांछित संतानों को जन्म देने वाले पापियों के दोषों से शाश्वत जाति-धर्म और कुल-धर्म नष्ट हो जाते हैं।
Due to the evil deeds of those who destroy the family and cause the birth of unwanted progeny, the eternal family traditions and community welfare activities are destroyed.
श्लोक · 1.44
Roman transliteration · IAST
utsannakuladharmāṇāṃ manuṣyāṇāṃ janārdana | narake’niyataṃ vāso bhavatītyanuśuśruma || [1.44]
हे जनार्दन (कृष्ण), मैंने विद्वानों से सुना है कि जो लोग कुल-धर्म को नष्ट करते हैं, उन्हें अनिश्चित काल तक नरक में निवास करना पड़ता है।
O Janardana (Krishna), I have heard from the learned that those who destroy family traditions dwell in hell for an indefinite period of time.
श्लोक · 1.45
Roman transliteration · IAST
aho bata mahatpāpaṃ kartuṃ vyavasitā vayam| yadrājyasukhalobhena hantuṃ svajanamudyatāḥ [1.45]
हाय! हम राज्य के सुख की इच्छा से अपने स्वजनों को मारने के लिए तत्पर होकर महान पाप करने के लिए तैयार हैं।
Alas! We are ready to commit a great sin by being eager to kill our own kinsmen, just for the pleasure of a kingdom.
श्लोक · 1.46
Roman transliteration · IAST
yadi māmapratīkāramaśastraṃ śastrapāṇayaḥ| dhārtarāṣṭrā raṇe hanyustanme kṣemataraṃ bhavet [1.46]
यदि धृतराष्ट्र के पुत्र मुझे युद्ध में बिना प्रतिकार के और शस्त्रहीन अवस्था में मार डालें, तो वह मेरे लिए अधिक कल्याणकारी होगा।
It would be better if the sons of Dhritarashtra, with weapons in hand, kill me unarmed and unresisting on the battlefield.
श्लोक · 1.47
Roman transliteration · IAST
sañjaya uvāca evamuktvā’rjunaḥ saṃkhye rathopastha upāviśat| visṛjya saśaraṃ cāpaṃ śokasaṃvignamānasaḥ [1.47]
संजय ने कहा: इस प्रकार युद्धभूमि में कहकर, अर्जुन ने अपना धनुष और बाण छोड़ दिया और रथ के अंदर बैठ गए, उनका मन शोक से अभिभूत था।
Sanjaya said: Having spoken thus on the battlefield, Arjuna cast aside his bow and arrows and sat down on the chariot, his mind overwhelmed with sorrow.
Reading the speaker in context. These verses record Arjuna’s fears about the destruction of families and inherited social order. They form part of his argument at this moment in the dialogue. Krishna’s sustained response begins in Chapter 2.
Pause with the chapter
Words to carry into your reading
- Viṣāda
- Grief or despondency; here it interrupts action and opens a question.
- Svajana
- One’s own people: the word that changes how Arjuna sees the battlefield.
- Dharma
- Duty, right conduct, and sustaining order; its demands will need examination.
- How does seeing particular people change Arjuna’s view of the coming battle?
- Which of Arjuna’s objections concern personal loss, and which concern the consequences for others?
These questions invite reflection. Return to the verses before settling on an answer.
Text, translation, and listening notes
- English and Hindi readings draw on the original chapter on Dr. USP’s website. Selected verse alignment and text corrections have been made for this reading edition.
- The ancient Sanskrit text is public domain. The digital Sanskrit text was checked against the Gita/Gita text dataset; Heritage IITKanpur offers further translations and commentaries.
- Listening links open Chinmaya Mission’s chanting resource in another tab. The recording belongs to its respective rights holder. Audio is not downloaded by this page.
- Introductions, key terms, and reflection prompts are study aids for this companion; they are separate from the verse translations.